الموسوعة الحديثية



كانتِ الهِجرةُ مِن مَكَّةَ إلى المدينةِ واجبةً على المؤمنينَ في بِدايةِ الإسلامِ إلى المدينةِ، فَهاجَرَ النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم وهاجرَ أصحابُه رضوانُ الله عليهم، وقدِ انقَطعَ حكْمُ هذه الهجرةِ، بعدَ أنْ فتَحَ اللهُ على المسلِمينَ مكَّةَ المكرَّمةَ، وصارتْ دارَ إسلامٍ.
وفي هذا الحديثِ يقولُ عبدُ اللهِ بنُ عبَّاسٍ رضِيَ اللهُ عنهما: "قال النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يومَ افتَتحَ مَكَّةَ"، وكان فتْحُ مَكَّةَ في العامِ الثامِن مِن الهجرةِ: "لا هِجرةَ"، وهذا نَسْخٌ مِن النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم لحُكْمِ الهِجرةِ الذي كان واجبًا على المسلِمينَ آنذاك؛ وذلك أنَّ المؤمنينَ في بِدايةِ أمْرِهم كانوا يَفِرُّون مِنَ اضطهادِ الكفَّارِ وإيذائِهم؛ مَخافةَ أنْ يُفتَنُوا في دِينِهم ويَرجِعوا إلى الكُفرِ؛ خوفًا مِن بَطشِهم، أمَّا بعدَ فتْحِ مَكَّةَ وظُهورِ الإسلامِ فلمْ يَعُدْ هناك سَببٌ لِلهجرةِ؛ إذ صارَ المؤمنُ آمنًا على نفْسِه يَعبدُ رَبَّه كيف شاءَ ومتى شاءَ وأينَ شاءَ، "ولكِنْ جِهادٌ ونيَّةٌ"، أي: انقطَعَ حُكْمُ الهجرةِ وبقِيَ جِهادُ الكُفَّارِ، وثوابُ النِّيَّةِ في الهِجرةِ أوِ الجهادِ، وهذه الجملةُ تَضمَّنُ بِشارةً مِن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم بأنَّ مكَةَ ستستمِرُّ دارَ إسلامٍ أبدًا؛ لأنَّه نفَى أنْ يكونَ هناك هِجرةٌ بعد فَتْحِها، وهذا يَدلُّ على أنَّها لن تَعودَ دارَ كُفرٍ مرَّةً أخرى؛ إذ الهِجرةُ تكونُ مِن دارِ الكُفرِ إلى دارِ الإسلامِ، "وإذا استُنفِرْتُم، فانفِروا"، أي: إذا دعاكم السُّلطانُ إلى غَزوٍ فأَجِيبوه واخْرُجوا معه.
قال: "فإنَّ هذا بلدٌ" المرادُ: مَكَّةُ المُكرَّمة، "حرَّمه اللهُ يومَ خلَقَ السمواتِ والأرضَ"، أي: إنَّ تَحريمَه أمرٌ قديمٌ, وشريعةٌ سالفةٌ ومُستمرَّةٌ, ليس ممَّا أحْدَثه النبي صلَّى الله عليه وسلَّم أو اختُصَّ بشَرْعِه, ويَحتمِلُ أنْ يُرادَ به التأقيتُ, أي: إنَّما خلَق هذِه الأرضَ حين خلَقَها مُحرَّمةً، وفي الصَّحيحَينِ، أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: "إنَّ إبراهيمَ حرَّمَ مَكَّةَ ودَعَا لأهلِها"؛ فقِيل: إنَّ تَحريمَها كان ثابتًا مِن يومِ خلَق اللهُ السَّمواتِ والأرضَ، ثُمَّ خفِيَ تحريمُها واستمرَّ خفاؤُه إلى زمنِ إبراهيمَ عليه السَّلامُ، فأَظْهَره وأشاعَه لا أنَّه ابتدأَه، وقيل: معناه: أنَّ اللهَ كتَب في اللَّوحِ المحفوظِ أو في غيرِه يومَ خلَقَ السمواتِ والأرضَ أنَّ إبراهيمَ سيُحرِّمُ مَكَّةَ بأمرِ اللهِ تعالى.
قال: "وهو حرامٌ بحُرمةِ اللهِ إلى يَومِ القِيامةِ"، أي: إنَّ حُرْمَةَ مَكَّةَ باقيةٌ أبديَّة، وجاءَ في الصَّحيحَينِ بيانُ سَببِ قولِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ذلِك، وهو: أنَّ "خُزاعَة قتَلوا رجُلًا مِن بَنِي لَيثٍ عامَ فتْحِ مَكَّة بقَتيلٍ منهم قتَلوه"، أي: ثَأروا مِن بَني ليثٍ لرَجُلٍ كان قد قتَلَه بنو لَيثٍ مِن خُزاعةَ، وخُزاعةُ وبنو ليثٍ قَبيلتانِ مِن قبائِلِ العربِ، "فأُخْبِرَ بذلك رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم، فرَكِبَ راحلتَه، فخَطَب، فقال: "إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ حبَسَ عن مَكَّةَ الفِيلَ"، أي: منَعَها وحَفِظَها من فِيلِ أَبْرَهةَ الحَبشيِّ الذي أتَى به لهدْمِ الكَعبةِ؛ فكان إذا وُجِّهَ الفِيلُ إلى مَكَّةَ بَرَكَ وأبَى، وإذا وُجِّه إلى غَيرِ مكَةَّ هَرْوَلَ وأسْرَعَ، "وسَلَّطَ عليها رَسولَه والمؤمنِين"، أي: مَكَّنَ رسولَه مُحمَّدًا صلَّى الله عليه وسلَّم وأصحابَه رضِيَ اللهُ عنهم مِن وِلايتِها والتَّغلُّبِ على أهلِها، "وإنَّه لم يَحِلَّ القِتالُ فيه لأحدٍ قَبْلي، ولم يَحِلَّ لي إلَّا ساعةً مِن نَهار؛ فهو حرامٌ بحُرمةِ اللهِ إلى يومِ القِيامةِ"، أي: إنَّ مَكَّةَ بلدٌ حرامٌ لم يَحِلَّ فيها القِتالُ إلَّا وقتَ دُخولِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم إيَّاها فَاتِحًا، ثُمَّ عادَتْ حُرمتُها كما كانتْ.
ومِن حُرمةِ هذا البَلدِ أنَّه "لا يُعضَدُ شَوكُه"، وفي رواية الصَّحيحينِ: "ولا يُعضَدُ شَجرُها"، أي: لا يُكسَرُ ولا يُقطَعُ، "ولا يُنفَّرُ صَيدُه"، أي: لا يُزعَجُ مِن مكانِه ولا يَحِلُّ صَيدُه، "ولا يُلتَقطُ لُقَطتُه إلَّا مَن عرَّفها"، أي: لا يُستفادُ مِن لُقَطةِ مَكَّةَ كما يُستفادُ منها في الأماكنِ الأخرى غيرِ مَكَّةَ، إلَّا لِمَن يُعرِّفُها ويُنادي عليها، حتى يَجيءَ صاحبُها، ولا يأخذُها للتمليكِ، واللُّقَطةُ: هي ما يَجِدُه الإنسانُ مِن مالِ ضائِعِ في الطريقِ لا يُعرَفُ له صاحبٌ، "ولا يُختلَى خَلاها، أي: لا يُقطَعُ نَباتُها، لا الشَّجرُ الكِبارُ ولا الشجرُ الصِّغارُ أو النباتُ الصَّغيرُ الذي هو الحشيشُ الرَّطبُ. وفي روايةِ أبي هُرَيرةَ رضِيَ اللهُ عنه لهذا الحديثِ: "ومَن قُتِلَ له قَتيلٌ فهو بخَيرِ النَّظرينِ: إمَّا يُودَى، وإمَّا يُقادُ"، أي: إنَّ مَن قُتِلَ له قَتِيلٌ فإنَّ له الاختيارَ بين قَبول دِيَتِه أو أن يُقَادَ، يعني: أَنْ يُقتَصَّ مِن القاتِل، "فقام رجُلٌ مِن أهلِ اليَمنِ يُقال له: أبو شاه، فقال: اكتُبْ لي يا رسولَ اللهِ"، أي: طَلَب مِن النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم أن يَكتُبَ له ما سَمِعَه منه في هذه الخُطبةِ، فأَمَر النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم بالكِتابةِ له فقال: "اكتُبوا لأبي شاه".
قال ابنُ عبَّاسٍ رضِيَ اللهُ عنهما: "قال العَبَّاسُ: يا رسولَ اللهِ، إلَّا الإذْخِرَ"، أي: أرادَ العباسُ رضِيَ اللهُ عنه أنْ يُرخِّصَ لهم النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم في نباتِ الإذخرِ، وهو: نباتٌ عُشبيٌّ عريضُ الأوراقِ مِن فَصيلةِ النِّجيليَّاتِ، له رائحةٌ ليمونيَّةٌ عَطِرة، أزهارُه تُستعمَلُ منقوعةً كالشاي؛ "فإنَّه لقِينِهم"، أي: نافعٌ لهم في حَرْقِه بدلًا عن الحطَبِ، "ولبُيوتِهم"، أي: لسَقْفِها، وكذا لسَقفِ قُبورِهم، والمعنى: لبُيوتِهم حالَ حياتِهم ومماتِهم، فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "إلَّا الإذْخِر"، أي: أجابَه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم ورخَّصَ لهم فيه.
وفي الحَديثِ: تعظيمُ اللهِ تعالى لمكَّةَ المكرَّمة، والنهيُ عن القِتالِ بها.
وفيه: أنَّ مَكَّةَ فُتِحتْ عُنوةً، وليس صُلْحًا.
وفيه: تَذكيرُ رَسولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم النَّاسَ نِعمةَ اللهِ في حَبْسِ الفِيلِ عن مَكَّةَ؛ فإنَّها كانت آيةً شَهِد بها كلُّ مُحِقٍّ ومُبطِلٍ.
وفيه: كِتابةُ العِلمِ، وأنَّ الإنسانَ إذا سَمِع الكلامَ المفيدَ والَّذي لا يُمكِنُه ضبطُه حِفظًا، فإنَّه ينبغي له أنْ يَستكتِبَه.