- قال عبدُ اللهِ: وهو الصوابُ، يَعني لَم يَذكُرْ أبا هُرَيرةَ: يَدخُلُ الجنَّةَ أقوامٌ أفئدتُهم مثلَ أفئدةِ الطيرِ.
الراوي : - | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند
الصفحة أو الرقم: 8383 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
التخريج : أخرجه أحمد (8383). وأخرجه مسلم (2840) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
- قال عبدُ اللهِ: وهو الصوابُ، يَعني لَم يَذكُرْ أبا هُرَيرةَ: يَدخُلُ الجنَّةَ أقوامٌ أفئدتُهم مثلَ أفئدةِ الطيرِ..
الراوي: - | المحدث: شعيب الأرناؤوط | المصدر: تخريج المسند
الصفحة أو الرقم: 8383
خلاصة حكم المحدث: صحيح
التخريج: أخرجه أحمد (8383). وأخرجه مسلم (2840) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
الجَنَّةُ دارُ النَّعيمِ الَّتي لا يَفنَى، وهي رجاءُ كلِّ مُؤمنٍ يَسعَى إليها؛ فيَعملُ الطَّاعاتِ في الدُّنيا ثُمَّ يَرجو تلكَ الجنَّةَ برَحمةِ اللهِ تعالى.
وفي هذا الحَديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم بأَحدِ الطَّوائفِ والأَصنافِ الَّتي ستدخُلُ الجنَّةَ، فيَقولُ: (يَدخلُ الجنَّةَ أَقوامٌ أَفئدتُهم مِثلُ أَفئدةِ الطَّيرِ)، يَعني: مِثلُها في رِقَّتِها وضَعفِها. وَقيلَ: في الخَوفِ والهَيبةِ، والطَّيرُ أَكثرُ الحَيوانِ خوفًا وفزعًا، كَما قالَ اللهُ تَعالى: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} [فاطر: 28]، أوِ المُرادُ أنهم مُتوكِّلونَ على الله كالطَّيرِ؛ تَغدو خِماصًا وتَروحُ بِطانًا، وفي ذلكَ مَدحٌ لأَهلِ هَذه الصِّفاتِ، وقد يُحمَلُ الحديثُ على الاحتمالاتِ المَذكورة كلِّها، ولا منافاة بينها .
يَدْخُلُ الجَنَّةَ أقْوامٌ، أفْئِدَتُهُمْ مِثْلُ أفْئِدَةِ الطَّيْرِ.
الراوي :
أبو هريرة | المحدث :
مسلم
|
المصدر :
صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2840 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
وفي هذا الحَديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم بأَحدِ الطَّوائفِ والأَصنافِ الَّتي ستدخُلُ الجنَّةَ، فيَقولُ: (يَدخلُ الجنَّةَ أَقوامٌ أَفئدتُهم مِثلُ أَفئدةِ الطَّيرِ)، يَعني: مِثلُها في رِقَّتِها وضَعفِها. وَقيلَ: في الخَوفِ والهَيبةِ، والطَّيرُ أَكثرُ الحَيوانِ خوفًا وفزعًا، كَما قالَ اللهُ تَعالى: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} [فاطر: 28]، أوِ المُرادُ أنهم مُتوكِّلونَ على الله كالطَّيرِ؛ تَغدو خِماصًا وتَروحُ بِطانًا، وفي ذلكَ مَدحٌ لأَهلِ هَذه الصِّفاتِ، وقد يُحمَلُ الحديثُ على الاحتمالاتِ المَذكورة كلِّها، ولا منافاة بينها .
