الاختلافُ بَينَ الماتُريديَّةِ والمُعتزِلةِ كثيرٌ، وللماتُريديَّةِ ردودٌ كثيرةٌ على المُعتزِلةِ، وإن كانوا تأثَّروا بهم في بَعضِ المسائِلِ [770] يُنظر: ((فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها)) لغالب عواجي (3/1233- 1235)، ((الماتريدية دراسة وتقويمًا)) للحربي (ص: 503 – 508). .
أوَّلًا: مصدَرُ التَّلقِّي هل هو العقلُ أو النَّقلُ؟
ذهبت المُعتزِلةُ إلى أنَّه العقلُ.
وقالت الماتُريديَّةُ: مصدَرُ التَّلقِّي العَقلُ فيما يتعلَّقُ بالإلهيَّاتِ والنُّبوَّاتِ، وأمَّا فيما يتعلَّقُ باليومِ الآخِرِ فمَصدَرُه السَّمعُ، وسمَّوا هذه المسائِلَ ونحوَها بالسَّمعيَّاتِ.
ثانيًا: أسماءُ اللهِ ودلالتُها على الصِّفاتِ
المُعتزِلةُ قالوا: سميعٌ بلا سمعٍ، بصيرٌ بلا بَصَرٍ، إلى آخِرِه.
والأصلُ عِندَ الماتُريديَّةِ أنَّها ثابتةٌ بدلالاتِها على الصِّفاتِ الثَّابتةِ عِندَهم.
ثالثًا: الصِّفاتُ القائمةُ بذاتِ اللهِ تعالى
نفى المُعتزِلةُ جميعَ الصِّفاتِ القائمةِ بذاتِ اللهِ تعالى.
وأثبت الماتُريديَّةُ ثمانيَ صفاتٍ: العِلمُ، والقُدرةُ، والإرادةُ، والسَّمعُ، والبَصَرُ، والكلامُ، والتَّكوينُ.
رابعًا: كلامُ اللهِ تعالى
يعتَقِدُ المُعتزِلةُ أنَّ القرآنَ كَلامُ اللهِ مُحدَثٌ مخلوقٌ.
ويعتَقِدُ الماتُريديَّةُ أنَّه كلامُ اللهِ النَّفسيُّ، وأنَّه قديمٌ أزَليٌّ غيرُ مخلوقٍ، لكنَّهم قالوا بأنَّ كلامَ اللهِ ليس حرفًا ولا صوتًا، وأنَّه لا يُسمَعُ، وصرَّح بعضُهم بأنَّ ما سمعه موسى من كلامِ اللهِ هو كلامٌ مخلوقٌ!
خامسًا: أفعالُ العبادِ
نفت المُعتزِلةُ خَلْقَ اللهِ لأفعالِ العبادِ وإرادتَه لها.
وأثبتَت الماتُريديَّةُ أنَّها خَلقٌ للهِ تعالى، وكَسبٌ من العبادِ لها.
سادِسًا: الاستطاعةُ هل تكونُ مع الفِعلِ أم قَبْلَه؟
نفى المُعتزِلةُ أن تكونَ الاستطاعةُ مع الفِعلِ، وجعلوها قَبْلَه.
وأثبتَتْها الماتُريديَّةُ قبل الفِعلِ ومع الفِعلِ.
سابعًا: رؤيةُ المؤمنينَ لله سُبحانَه في الآخِرةِ
نفت المُعتزِلةُ رؤيةَ المؤمنينَ للهِ سُبحانَه في الآخِرةِ.
وأثبتَتْها الماتُريديَّةُ.
ثامنًا: الجنَّةُ والنَّارُ هل هما مخلوقتانِ الآنَ؟
الجنَّةُ والنَّارُ غير مخلوقتينِ ولا موجودتينِ الآنَ عِندَ المُعتزِلةِ، بل يخلُقُهما اللهُ يومَ القيامةِ.
وقالت الماتُريديَّةُ بخَلْقِهما الآنَ.
تاسعًا: الشَّفاعةُ لأهلِ الكبائِرِ
نفى المُعتزِلةُ الشَّفاعةَ لأهلِ الكبائِرِ.
وأثبتَتْها الماتُريديَّةُ؛ لورودِ السَّمعِ بها.
عاشِرًا: كراماتُ الأولياءِ
نفت المُعتزِلةُ كراماتِ الأولياءِ.
وأثبتَتْها الماتُريديَّةُ.
حادِيَ عَشَرَ: مفهومُ الإيمانِ
الإيمانُ عِندَ المُعتزِلةِ قولٌ واعتقادٌ وعَمَلٌ.
وعندَ الماتُريديَّةِ هو التَّصديقُ بالقَلبِ، ومنهم من زاد الإقرارَ باللِّسانِ.
ثانيَ عَشَرَ: حُكمُ مُرتَكِبِ الكبيرةِ
مرتَكِبُ الكبيرةِ عِندَ المُعتزِلةِ في منزلةٍ بَينَ المنزلتَينِ في الدُّنيا، وأمَّا في الآخرةِ فهو خالِدٌ في النَّارِ.
وعند الماتُريديَّةِ هو مؤمِنٌ كامِلُ الإيمانِ، مع كونِه فاسِقًا بمعصيتِه، وفي الآخرةِ هو تحت المشيئةِ.
ثالِثَ عَشَرَ: إيمانُ المُقَلِّدِ
لا يصِحُّ إيمانُ المُقَلِّدِ عِندَ المُعتزِلةِ.
وذهبَت الماتُريديَّةُ إلى صِحَّتِه مع الإثمِ على تَركِه الاستدلالَ.
رابِعَ عَشَرَ: زيادةُ الإيمانِ ونُقصانُه
عندَ المُعتزِلةِ الإيمانُ يزيدُ ويَنقُصُ؛ لإدخالِهم الأعمالَ في مسمَّى الإيمانِ.
وعندَ الماتُريديَّةِ لا يزيدُ الإيمانُ ولا ينقُصُ؛ لأنَّه مجرَّدُ التَّصديقِ، أو التَّصديقُ والإقرارُ باللِّسانِ.