الشَّجَاعَة في واحة الشعر التشكيل
قالوا: أشجع بيت قاله العرب قول العباس بن مرداس السلمي:
| أشُدُّ على الكتيبةِ لا أُبالي | | أحتفي كان فيها أم سواها [1830] ((عيون الأخبار)) لابن قتيبة الدينوري (2/211). |
وقد مدح الشعراء الشَّجَاعَة وأهلها، وأوسعوا في ذلك، فمن ذلك قول المتنبي:
| شجاعٌ كأنَّ الحربَ عاشقةٌ له | | إذا زارها فدته بالخيلِ والرَّجْلِ [1831] ((ديوان المتنبي)) (521). |
وقال أيضًا:
| وكم رجالٍ بلا أرضٍ لكثرتِهم | | تركتَ جمعَهمُ أرضًا بلا رجلِ |
| ما زال طرفُك يجري في دمائِهمُ | | حتى مشَى بك مشيَ الشاربِ الثَّمِلِ [1832] ((ديوان المتنبي)) (276). |
وقال آخر:
| مِن كلِّ متسعِ الأخلاقِ مبتسمٌ | | للخطبِ إن ضاقتِ الأخلاقُ والحيلُ |
| يسعَى به البرقُ إلا أنَّه فرسٌ | | في صورةِ الموتِ إلا أنَّه رجلُ |
| يلقَى الرِّماحَ بصدرٍ منه ليس له | | ظهرٌ وهادي جوادٍ ما له كفلُ [1833] ((نهاية الأرب)) للنويري (3/221). |
وقال البحتري:
| معشرٌ أمسكتْ حلومُهم الأر | | ضَ وكادتْ لولاهم أن تميدا |
| فإذا المحل جاء جاؤوا سيولًا | | وإذا النقعُ [1834] النقْعُ: الغُبار الساطِعُ. ((لسان العرب)) لابن منظور (8/359). ثار ثاروا أسودا |
| وكأنَّ الإلهَ قال لنا في الـ | | ــحربِ كونوا حجارةً أو حديدا [1835] ((ديوان البحتري)) (1/ 592). |
وقال ابن حيوس:
| إن تردْ خبرَ حالِهم عن يقينٍ | | فأْتِهم يومَ نائلٍ [1836] نائل: النائِل ما نِلْت من معروف إِنسان.. والتَّنَوُّل لا يكون إِلا في الخير. ((لسان العرب)) لابن منظور (11/683). أو نزالِ [1837] نِزال: النِّزالُ في الحربِ أَن يتَنازَل الفريقان، وفي (المحكم) أَن يَنْزل الفَرِيقان عن إِبِلهما إِلى خَيْلهما فيَتضاربوا. ((لسان العرب)) لابن منظور (11/656). |
| تلقَ بيضَ الوجوهِ سودَ مُثارِ الــ | | ــنقعِ خضرَ الأكنافِ [1838] الأَكْنافِ: الجَوانِبِ. ((لسان العرب)) لابن منظور (1/195). حمرَ النصالِ [1839] ((غرر الخصائص الواضحة)) للوطواط (ص 415)، والنصال: النصل نصل السهم والسيف والسكين والرمح. والجمع نصول، ونصال. ((الصحاح)) للجوهري (5/1830). |
وقال مسلم بن الوليد الأنصاري في يزيد بن مزيد:
| تلقَى المنيةَ في أمثالِ عدتها | | كالسيلِ يقذفُ جلمودًا بجلمودِ [1840] الجُلْمود: الصخر، وقيل: الجُلْمُود: أَصغر من الجَنْدل قدر ما يرمى بالقَذَّاف. ((لسان العرب)) لابن منظور (3/129). |
| يجودُ بالنفسِ إذ ضنَّ الجوادُ بها | | والجودُ بالنفسِ أقصى غايةِ الجودِ [1841] ((العقد الفريد)) لابن عبد ربه (1/108-109). |
